三下标章。分下释義。先总列。

一下。次别明二。初教 唯人空者。少说法空故。但法空者。未尽大乘不空 理故。但法相者。有不成佛。未尽大乘法性理故。说 中道者。谈缘起无性之理。拣非空宗无相。不说妙 有也。多法性者。无性阐提悉当成佛。方尽大乘法 性之理。拣非唯识多谈法相少及法性也。唯真性 者。拣非终教犹带法相说也。谈法界者。性海圆融。 缘起无碍故。初一下。依教明乘也。若将下。以教判 经也。正属小者。四十章中明小多故。如云。佛为解 说得须陀洹。透得此门出尘罗汉。得罗汉已可信 汝意。此等皆小義也。二下。次法。依起信论所诠染 法。从本起末。略开五重也。即花严下。所宗虽四法 界统唯一真法界故。行愿钞云。一真法界。即诸佛 众生本源淸净心也。文密说此者。顿之離言绝相。 正为显真如中体性。故于此门名为显了正说。始 之離言绝相。但为明真如上空相。故此称名密意 傍说。原人论解云。破相義通两势。若取破相明空 为大乘初门。合入始教。即当觉義。若取破相愿性。 即属顿教。当真如门。长水记云。此真如门说心性 不生不灭。乃至绝言绝虑。故是显谈。心经谓诸法 空相。即是真如之相。虽明其相。而不克显真如体 性。故云密说。

文二者下。原人论解云。论文于此作 两褈能所依。初重以如来藏为所依总相。生灭不 生灭二義为能依别相。不生灭心即真如。属前顿 教。生灭心即根本无明。属後始分教。真妄和合边 正属此终教也。第二重以赖耶识为所依总相。觉 不觉二義为能依别相。由前不生灭真心故有觉 義。觉義者。是真如气分故。属後始教。由前生灭妄 识。故有不觉義。不觉義者。是无明气分故。属後分 教。二義未分已前。属此终教。文故云阿赖耶识即 终教分齐也。终教显如来藏中心性。故称显了正 说。分教但明如来藏中识相。故于此门名密说也。 长水记云。分教虽说赖耶。而不说是藏性所成。今 说性成。故非彼分。密严经云。佛说如来藏以为阿 赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。文三下。约生法。先 标。一下。後释。论云所言觉義者。谓心体離念。離念 相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平 等法身。依此法身说名为觉。所言不觉義者。谓不 如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则知悟 離念相。便名为觉。迷離念相。便名不觉。故是空宗 齐也。即破相下。显分齐。

返本还源地者。论云。依本 觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。何以故。本觉 義者。对始觉说。以始觉者即同本觉。又以觉心源 故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。疏曰。以始觉 同本觉故则无本觉。平等平等。離言绝虑。尙无始 本之殊。况有三身之异。是故佛果圆融。翛然无寄 文。问。此觉義与前真如门何别。答。前真如门但明 心体不变。此门觉義但显染中净相本觉。及反流始觉 还源究竟觉。故有显性空相之不同也。以彼下。出所 以。问。云何起信疏中无此一段文耶。答。有二意。一 疏主以離言破相。显真如義同。故于真如门中便 预判云。始教空義亦密说此。令人会通也。觉義中 不释者。既上二门中。判始分二教密说非分。下三 细内。配分教唯识。则二觉義中显说始教真空。義 例自可知也。故缺略之。原人论解主。以显性明空 義别。故判真如门属性宗顿教。觉義属始教空宗。 恐人混滥也。此师解释。不唯开人法眼。而且得疏 深意。故特称之。二疏主原本或有。圭山删本去之。 未可知也。今准上下文義。不妨重为配释。四下。约 法生起。对後事识六粗。名为三细。业相。赖耶自证 分也。转相。能缘见分也。现相。所缘相分也。即唯识 下。显教分齐。彼说诸法生起。但依赖耶以为其本。 故名此识为总报主。一切种子根身器界。皆此识 变。仍独说此以为所熏。熏成种已。後起现行。皆依 此识。故云生起本也。以彼下。出其缘由。彼宗未说 一心为生灭真如二门之源。以留在终教说故。若 尽说之。权实何分。故说等者。以不知真如即心。故 说体无知觉。坚如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能 随缘。由是但执真如不变不随缘也。但说等者。既 不许真如随缘成诸染净。故说赖耶为生灭本。由 是明法生起。但齐业相。根本既唯生灭。成智亦是 有为。然理是无为。安得与之相即。如镕金笵土。各 成其器。故云不得即也。智相俱生法执。相续分别 法执。执取俱生我执。计名分别我执。上四皆惑道 也。起业业道也。繫苦苦道也。

齐第三者。菩萨始能 断法执障。故不至二。

齐第五者。二乘方知业从何 生。故不至四。下云下。引文证。欲生等者。起信云。意 有五种。一业识。二转识。三现识。四智识。五相续识。 依此五意。转生意识。随事攀缘。分别六尘。名为意 识。故云欲生于意也。论又云。言不觉者。谓不如实 知真如法。以有不觉妄想心故。故云意以想生也。 馀易可知。

△四被機。